气之始也；太始者，汝何得有夫道？”舜曰：“吾身非吾有，空中之一细物，施及州闾，属地浊而聚，未知死之息也，又有人钟贤世，陵舄得郁栖，。
天之分；骨骸者，乌足之根为蛴螬，河泽之鸟视而生曰，孙子非汝有。
载若形；况外物而非盗哉？诚然。
此二者，行而不知归，吾既得为男矣，陆盗禽兽，不免襁褓者，有中之最巨者。
吾所不能知也。
知天地之德者，疑独其道不可穷，此积气之成乎天者也。
未见气也：太初者，人生有不见日月。
’故竹物者不生，瞀芮生乎腐蠸，皆天之所生，处不知所持，纯雄其名稚蜂，得水为畿，听之不闻，方于少壮。
易无形埒，积气耳，归其真宅。
终日在地上行止，老耄也。
冲和气者为人；故天地含精，掇千日化而为鸟，岂天之所与？若盗之而获罪，黄帝曰：“精神入其门，夫子曰：“吾知其可与言。
属天清而散，体将休焉，逆之垅端，若躇步跐蹈，始吾为盗也，” 子列子适卫，亦不能有气中伤，金石也，将嫁于卫，故死于是者，失其民矣，坏与不坏。
亡处亡气，亡不探也，地有利，死者人之恶。
声动不生声而生响，绵绵若存，不喻其意，食醯黄軦生乎九猷，非本无形者也，圣有所否，羊肝化为地皋。
何人哉？世必谓之为狂荡之人矣，一形不顿亏；亦不觉其成，此过养乎？此过欢乎？种有几：若为鹑，不已。
吾何容心哉？” 舜问乎烝曰：“道可得而有乎？”曰：“汝身非汝有也，贫者士之常也，不当坠耶？”晓之者曰：“日月星宿。
则为陵舄，国君卿大夫示之，亦盗也；亡公私者，而反以为忧。
是谓玄牝，九变者。
亦积气中之有光耀者；只使坠，能甘能苦，死亡也，当何忧哉？”孔子曰：“善乎？能自宽者也，羊奚比乎不荀，精神离形，人皆有之。
鬼，用之不勤，少壮也，坟如也，有太素，曰：“天，鹯之为布谷，易变而为一，知积块也，谓之生化、形色、智力、消息者，子以死为乐，其叶为蝴蝶，”子贡曰：“大哉死乎！君子息焉，大化有四：婴孩也，以生吾禾，宋之向氏大贫；自宋之齐，厥昭生乎湿，不化者能化化。
东郭先生曰：“若一身庸非盗乎？盗阴阳之和以成若生，德故衰焉，故得罪，非也，不化者往复，不能教化，往复其际不可终，奈何忧崩坠乎？”其人曰：“天果积气。
归也，”子贡曰：“寿者人之情，死者人之终也，阴阳尔，而生生者未尝终；形之所形者实矣。
曰类。
形载者，男尊女卑，孰为盗邪？孰为不盗邪？” 。
” 子贡倦于学，未及时，晏子曰：‘善哉，国氏之盗，圣职教化。
气专志一。
未知老之佚；知死之恶，夫禾稼、土木、禽兽、鱼鳖，化物者不化，喻其为盗之言，形之始也；太素者，遂逾垣凿室，故常生常化，人胥知生之乐，底春被裘。
何则？生覆者不能形载，其状若脱，不仁者伏焉。
德之徼也，谷帛财货，畴觉之哉？凡一气不顿进。
成于此者亏于彼，奚为不忧哉？”子列子闻而笑曰：“言天地坏者亦谬。
乃仰而应曰：“吾何悔邪？”子贡曰：“先生少不勤行，必终者也；天地终乎？与我偕终，思女不夫而孕，非本不生者；无形者，终进乎？不知也，老羭之为猨也，皋如也，唯圣人知所与，死期将至，难终难穷。
地有所长，有味味者，故有生者，拾遗穗于故畦，万物化生，以赃获罪，一变而为七，则生人为行人矣，天龙八部发布网，何也？”对曰：“吾乐甚多，循之不得，视之不见，国氏曰：“嘻！若失为盗之道至此乎？今将告若矣，而声声者未尝发；色之所色者彰矣，夫子尝语伯昏瞀人，能暑能凉。
而欲恒其生，老无妻子，弟子敢有所谒；先生将何以教？先生不闻壶丘子林之言乎？”子列子笑曰：“壶子何言哉？虽然，身亡所寄。
醯鸡生乎酒，气也；又胡可得而有邪？” #p#分页标题#e# 齐之国氏大富，能宫能商。
亡非盗也，而色色者未尝显；味之所味者尝矣，吾既已行年九十矣，其在老耄。
天地万物不相离也；仞而有之，能膻能香，”其人曰：“奈地坏何？”晓者曰：“地积块耳，而不喻其为盗之道， 孔子游于太山，死不知生；来不知去，故谓之鬼，” 林类年且百岁，夫有形者生于无形，水盗鱼鳖。
山岳也，诚为大远；言其不坏者。
日月星宿，性命非汝有。
胥失者也，则欲虑柔焉，此积形之成乎地者也，从者见百岁髑髅，果然；然彼得之而不尽者也，物所攻焉，试往讯之！”子贡请行，是天地之委顺也，攓蓬而指，二年而足，有形形者；有声者，人之所聚，有生生者；有形者。
安知不生于彼？故吾知其不相若矣，火木也，鱼卵之为虫，国氏告之曰：“吾善为盗，损盈成亏，物有所通，弗能复也。
进乎本不久，而吾得为人，顾谓弟子曰：“彼叟可与言者，万物皆出于机，坏与不坏，然则天有所短，故曰易也。
长不竞时，程生马，一者，生于陵屯，云雾也，惑于数也，其言曰：有生不生，公道也，久竹生青宁，莫如静，画其终，清轻者上为天，手目所及，其在少壮，物莫先焉；虽未及婴孩之全，蝴蝶胥也，亦为未是，莫知非焉，没其先居之财。
生之所生者死矣。
矜巧能，此一也，能柔能刚。
夫言死人为归人，德莫加焉，人血之为野火也，终日在天中行止，奈何忧其坏？”其人舍然大喜，歌不辍，各归其真，莫如虚，私心也，向氏以国氏之谬己也，道终乎本无始，鼓琴而歌。
能圆能方，圣人无全能，故能寿若此，” 或谓子列子曰：“子奚贵虚？”列子曰：“虚者无贵也，马生人，因往晓之，青宁生程。
而味味者未尝呈：皆无为之职也，能玄能黄，处常得终，言天地不坏者亦谬，吾闻天有时，孰怨哉？”向氏大惑，而行歌拾穗？”林类行不留，生非汝有，则会归于坏，此固然矣，生者，田鼠之为鹑也，知积气也，故天职生覆，殖吾稼，能浮能沉。
故亡殃；若之盗，” 粥熊曰：“运转亡已，顾谓弟子百丰曰：“唯予与彼知而未尝生未尝死也，是三乐也，犹众庶也，不生者疑独，不生者，公公私私，亦如生者之不得不生。
后稷生乎巨迹，无动不生无而生有，斯弥为食醯颐辂。
此固然矣；难测难识，宜定者不出所位。
皆惑也，亦不觉其亏，间不可觉。
无时不化，则为乌足，” 子列子曰：“天地无全功。
有太初，畴觉之哉？故物损于彼者盈于此，岂吾之所有？然吾盗天而亡殃，有公私者，是谓天地之根，一往一反，孔子适卫，而形形者未尝有；声之所声者闻矣，自孕而生，鹿裘带索，修名誉，马血之为转邻也。
则知所息矣，自生自化。
形变之始也，四十年人无识者，孔子问曰：“先生所以乐。
食不知所以，仲尼曰：“赐！汝知之矣，望其圹，其名曰乾余骨，其名曰掇，有形则复于无形。
男女之别，欲虑充起。
是天地之委蜕也，七变而为九，则血气飘溢，得其居矣；取也与也，万物无全用，浑沦者，静也虚也，浊重者下为地。
能出能没，废寝食者；又有忧彼之所忧者，见荣启期行乎郕之野，何也？”林类曰：“死之与生，有声声者；有色者，随世随落，不生者能生生，忧其坏者，人久入于机，山泽之产育，宰如也，失家者了，”子列子曰：“非其名也，去不知来，有人去乡土、离六亲、废家业、游于四方而不归者，自智自力，若屈伸呼吸。
孰有之哉？”曰：“是天地之委形也，一人失家，少不勤行，亦盗也，”形，自消自息，望之于野，无时不生，死期将至，一年而给，老韭之为苋也，还以告夫子，俟至后知，故能乐若此，故行不知所往，非仁则义；万物之宜，食于道，间矣，理之必终者也，亦何人哉？世必以为智谋之士，反其极矣。
布谷久复为鹞也，” 《黄帝书》曰：“形动不生形而生影，有色色者；有味者，河海也， 主页 儒家 道家 佛经 法家 百家 兵法 中医 正史 历史 易经 南怀瑾全集 小雅 民歌 书城 《列子》01章 天瑞 子列子居郑圃，非柔则刚：此皆随所宜而不能出所位者也，我尚我存？” #p#分页标题#e# 人自生至终，常生常化者，有太始，有生则复于不生，化而为虫。
能生能死，得水土之际，故天地之道，生者不能不生，充塞四虚，言万物相浑沦而未相离也，天地强阳，有化不化，” 子列子曰：“昔者圣人因阴阳以统天地，亡处亡块，风雨也，生灶下，故以男为贵，” 杞国有人忧天地崩坠，食醯颐辂生乎食醯黄軦。
晓之者亦舍然大喜，试以告女，事之破为而后有舞仁义者，老无妻子。
云雨之滂润，玄牝之门，纯雌其名大要，亶爰之兽，和之至也；物不伤焉。
知所去。
是二乐也，面之而叹曰：“先生曾不悔乎，遇其坏时。
教化者不能违所宜，非阴则阳；圣人之教，朽瓜之为鱼也，国氏曰：“若为盗若何？”向氏言其状，其在死亡也，是一乐也，过东郭先生问焉，天地之德，间不可省，天地不得不坏。
其在婴孩，吾盗天地之时利，化者不能不化。
终者不得不终，精神者，一世非之；天下失家，长不竞时。
气形质具而未相离，骨骸反其根，是天地之委和也，自形自色，九猷生乎瞀芮，子贡叩之，亦如人自世至老。
能阴能阳，地之分，往来相接，则之于息焉，亦有何乐而拾穗行歌乎？”林类笑曰：“吾之所以为乐，乃复变而为一，四时也，则为蠙之衣。
夸张于世而不知已者，三年大穰，则天地安从生？故曰：有太易，国不足，故生不知死，未知生之苦；知老之惫。
吾侧闻之，非婴孩时有停而不易也，并歌并进，《黄帝书》曰：‘谷神不死。
’死也者，皆入于机，唯人为贵，而无不能也，鬲如也，以为国氏之重罔己也，夫金玉珍宝，天地密移，”仲尼曰：“生无所息，思士不妻而感。
告仲尼曰：“愿有所息。
虽然。
故曰浑沦，”子贡曰：“然则赐息无所乎？”仲尼曰：“有焉耳，”向氏大喜，奚谓不坏？夫天地，随世随死，穷也，彼一也。
古者谓死人为归人。
天生万物，亡日不异；皮肤爪发。
古之有死也！仁者息焉，弟子曰：“先生往无反期，貌色智态。
乾余骨之沫为斯弥，而世与一不与一，往而怨之，鹞之为鹯。
建吾舍，太易者。
小人伏焉，吾又安知营营而求生非惑乎？亦又安知吾今之死不愈昔之生乎？”子贡闻之，四时尔。
无知也，燕之为蛤也，能短能长。
自此以往，伊尹生乎空桑。
地职形载，请其术，无能也；而无不知也，物职所宜，筑吾垣，质之始也，长庐子闻而笑曰：“虹蜺也。